Шорцы. Общие сведения. Шорцы - малый народ Сибири. Шорские сказки Кто такие шорцы и где они живут

Шорцы являются малочисленным коренным народом Западной Сибири. Всего в мире 13 000 представителей этой народности. Этнос был сформирован в 6-9 веках в результате смешения тюркоязычных и кетоязычных местных племен. Народ делится на две этнографические группы:

1. горнотаёжная (южная), проживают в области, именуемой с 20 века Горной Шорией;
2. лесостепная (северная), шорцев из этой группы называют абинцами.

Где живут

Шорцы населяют юго-восточную часть Западной Сибири, в основном Кемеровскую область. Проживают в районах Республики Хакасии, Алтайском и Красноярском краях.

Название

Все родовые группы шорцев (абинцы, каргинцы, шорцы, каларцы) до 1926 года назывались тадар-кижи, что переводится «человек татарин». Название «шорцы» за народом закрепилось после 18 века, так их называли хакасы и алтайцы. Русские именовали народ кузнецкими татарами, абинцами, мрасскими и кондомскими татарами. Сегодня у шорцев есть и другие самоназвания - шор-кижи, татар-кижи, татар и тадар.

Сами шорцы называли себя по именам родов, управ, волостей и рек, например, Кобый, Кый, Карга. Те, кто проживал в Таяшской волости назывались таяш-чоны.

Язык

Большое количество шорцев говорят на русском языке, 60% считают его родным. В шорском существует два диалекта:

1. кондомский, относится к северно-алтайской группе западно-тюркских языков;
2. мрасский, относится к кыргызо-уйурской (хакасской) группе восточно-тюркских языков. Распространен в Кемеровской области, в основном в предгорьях Алтая, Кузнецком Алтау, на границе с Республикой Алтай и Хакасией, вдоль реки Томь и ее притоков.

Каждый из диалектов распадается на несколько говоров. Для изучения шорского языка создана научная школа в НФИ КемГУ. В дорусское время шорцы владели древнетюркским, орхонским, старо-монгольским и китайским письмом. С 1920-х годов был создан литературный язык на основе мрасского диалекта и началось общее распространение грамотности. Это значительно отразилось на самосознании шорцев.

История

С 6 по 9 век шорцы были в составе Уйгурского, Тюркского и Енисейского каганатов. В этот период народ был тюркизирован и частично смешался с монгольскими, уйгурскими, древне-алтайскими, енисейско-киргизскими племенами. В 15-17 веках шорцы входили в состав Ойратского ханства. В 17-18 веках с народом слились кочевники-скотоводы телеуты, которые пришли с Севера.

Первые письменные свидетельства о шорцах, в частности степных, относятся к периоду освоения русскими верховья реки Томи. В середине 19 века часть шорцев переселилась в Хакасию, в результате основная часть народа перешла на хакасский язык, и сегодня их потомки уже не относятся к шорцам. В 1925 году образовался Горно-Шорский национальный район, центр которого располагался сначала в селе Мыски, затем в Кузедеево. Район прекратил существование в 1939 году.

С 1940-х годов начался процесс ослабления этнической специфики и ассимиляции шорского этноса, который продолжается до сих пор. В 20 веке в Северной Шории начались значительные изменения, на территории активно добывали уголь, образовались крупные рабочие поселки, где проживали ссыльные и заключенные со смешанным этническим составом. Когда Кемеровский облисполком принял в 1960 году решение ликвидировать в Горной Шории все колхозы, как нерентабельные, коренной народ начал массово мигрировать в крупные поселки и города Кемеровской области. Поэтому там сегодня проживает основная часть шорцев.

Религия

Традиционная вера шорцев - пантеизм, анимизм и шаманство. С древних времен народ представлял, что мир поделен на три сферы: земля Ульгеня - верховного божества в шаманизме, земля людей и земля злых духов, или подземный мир. Во владении Ульгеня 9 небес: на седьмом - звезды и луна, на восьмом - солнце, на девятом живет сам Ульгень. Люди представляли его добрым божеством. Человек и мир, по верованиям шорцев, были созданы Ульгенем и его братом Эрликом, который является олицетворением злого начала, владыкой подземного мира и главным правителем царства мертвых.

Связывающим между божествами и людьми был шаман. Он лечил больных и защищал народ от злых духов, совершал различные обряды, связанные с жизнью и бытом людей. Во время камлания к нему на помощь приходят духи, чьи изображения есть на шаманских бубнах. Шаманство у шорцев передается по наследству. Души умерших шаманов воплощаются в различные виды и могут быть животными или насекомыми.

В начале 20 века основная часть коренных жителей, проживающих в верховье Томи начала исповедовать православное христианство. Большую роль в этом сыграл миссионер Василий Вербицкий. Распространялось христианство разными методами, вплоть до принуждения, введения льгот для тех, кто пройдет обряд крещения. Им обещали бесплатный хлеб, освобождение от налогов в летний период. Крестили шорцев в церкви, на берегах местных рек. У шорцев появились иконы, нательные кресты, на могилах стали устанавливать кресты.

Но языческие религиозные обряды и верования до конца искоренить так и не удалось. Шаманы продолжали играть немаловажную роль в жизни народа, и дальше существовали культы медведя, огня и гор.

Еда

Издавна основной пищей в рационе народа было мясо зверя и птицы, рыба, дикорастущие растения. Мясо и рыбу варили и жарили на костре. Корни дикого пиона сушили, затем несколько раз варили, чтобы избавиться от ядовитых веществ. Потом растирали в ручной мельнице и делали муку, готовили каши и лепешки. После развития земледелия стали использовать ячменную, пшеничную муку и крупу. Муку талкан ели с молоком, чаем, медом, сметаной, маслом, варили из нее кашу саламат . Кусочки теста (тутпаш) варили в воде или молоке с мясом и рыбой. Пресные лепешки тертпек варили в воде и ели с ухой и супом. У зажиточных шорцев на севере был распространен хлеб калаш и конина, которая считалась роскошью. Шорцы, проживающие в степи, употребляли молочные продукты: творог, кислое молоко, сыр пыштак , масло и творог. Позже начали употреблять больше овощей.

В кухне шорцев существует три вида супа:

• суп с лапшой
• бульон
• суп с крупой

Мясные бульоны варят долго, на медленном огне, обычно в них кладут много мяса. Раньше добавляли талган и дикий лук, затем измельченный лук с тертой морковью. Вместо мяса можно использовать говяжьи и конские потроха и рубец, такое блюдо называется суп из внутренностей. Особенность его в том, что готовится он не так долго.

Шорская кухня очень калорийна, потому что практически в каждом блюде присутствует мясо, едят его шорцы всегда и в больших количествах. До сих пор народ не использует мясорубку или современные блендеры, мясо принципиально измельчают ножом или сечкой, а жарят только на жирной сметане.

Самое любимое блюдо шорцев - пельмени пелбен . Готовят их тоже по-особенному:

• тесто делают из ржаной муки, иногда с добавлением пшеничной;
• фарш измельчают вручную, он может быть из говядины, оленины и конины;
• в мясо добавляют измельченные кедровые орехи и молоко;
• варят пельмени в молоке, иногда разведенном с водой;
• лепят пельмени большими, полукруглой формы, как вареники, не залепляя ушки.

Любимыми у народа являются напитки на основе толокна, различные растительные чаи из душицы, шиповника, черемухи, иван-чай, айран и сыворотка, буза, арака, сыра. Из ячменной муки делают водку аргы и брагу абыртка .

Национальным продуктом у народа является кровяная колбаса кан , если использовать ливер вместо крови, получится ыста - домашняя ливерная колбаса. Из выпечки популярны пирожки с различными начинками, хворост, лепешки с мясом, крупный пирог с начинкой -кюрмек .

Внешность

Шорцы являются представителями монголоидной расы, у них зауженные глаза темных оттенков, выраженные скулы. Мужчины и женщины носили рубахи (кунек), штаны (чембары) и халат (шабур), который украшали вышивкой на вороте, подоле и обшлагах. Зимой надевали несколько халатов, их запахивали слева направо, подпоясывали кушаком. Женская рубаха была длинной с разрезом в области груди. Зажиточные носили только покупную одежду и овчинные шубы, крытые материей. Одежду на юге изготавливали из конопли и крапивы. Северные шорцы чаще шили из покупных тканей.

Обувались в кожаные сапоги одук, чарык с длинным голенищем. У бедняков сапоги были из кендыря. Ноги обматывали вместо портянок мягкой травой осокой. На голове женщины носили платки, мужчины надевали шапки, картузы из бересты, ткани или кожи, холщовые круглые шапки с тульёй, в виде колпака. Зимой носили меховые шапки. Под влиянием русских шорцы начали носить более практичную одежду и нижнее белье.

Жилище

Жизнь народов была оседлой, переселялись всей семьей на пашню, мужчины уходили в тайгу группами на время охоты. Меняли свои постоянные жилища шорцы редко, если старые пашни были заброшены или после смерти одного из членов семьи.

Народ проживал маленькими селениями, особенно это было распространено на юге. Все селения располагались далеко друг от друга и состояли из 10 юрт. Некоторые включали только 3 юрты и назывались в честь старшего родственника. Северные шорцы жили в домах, и их селения были похожи на русские маленькие деревни. Другой тип селения состоял из нескольких родов или их некоторых представителей. В них было более 10 юрт и домов, название они получали от имени реки или горы, около которой располагалось село. У северных шорцев в селениях не было улиц, дома и хозяйственные постройки выглядели бедно и немного запущенно.

В конце 19 и начале 20 века у шорцев было два основных типа жилища: одаг - деревянный шалаш, построенный из досок, жердей и бревен. Покрывали его берестой, полы были земляные, очаг располагался в центре. Строили такие шалаши на пашнях и в лесах, в качестве временного жилья. В южной Шории шалаш служил шорцам и зимним жилищем. Его утепляли, покрывали двумя слоями бересты, набрасывали землей.

Второй тип жилья - низкая срубная юрта из бревен, четырехугольная. Крышу покрывали тоже берестой, очаг делали глинобитный, располагался он у стены слева от входа. Часто для очага делали плетеную трубу из прутьев, тогда он дополнялся двумя досками, обмазанными глиной, которые ставили вертикально к стене.

Шорцы строили избы русского типа, которые в северной Шории практически вытеснили юрты. У притоков рек на юге деревянных юрт было больше, чем домов. Богатые представители народа строили двухэтажные дома, покрывали их железом и тесом. Жилища обносили забором из дерева, во дворе строили различные хозяйственные постройки. Внутри дома были обставлены достаточно бедно и очень примитивно. У богатых обстановка была выполнена в русском типаже, характерном для мещан и зажиточных крестьян.

На юге хозяйственные постройки строили в виде срубов из дерева, установленных на четырех столбах. Здесь хранили зерно, мясо. Амбары строили с крышей, полом и дверью, установлены они были на зарытых в землю четырех столбах. На севере помимо таких построек были русские амбары. Торговцы строили большие амбары, состоящие из 2 или 3 этажей, крытые железом и тесом.

Жизнь

Семья у шорцев патриархальная и большая. Шорцы делились на роды. Члены рода называли себя «карындаш», родовое собрание являлось высшим органом, на нем решались важные общественные дела, проводились выборы паштыка, раскладка албана и ясака, принятие христианства.

На общем собрании проводили суд, во время которого народ выбирал 6 человек, чаще это были старики. Эти люди проводили суд вместе с паштыком. После принятия решения спрашивалось мнение народа, если большинство было не согласно, снова проводили разбирательство. Принятое на собрании решение всегда обязательно выполнялось.

Основным занятием народа до 19 века была ковка и плавка железа. Особенно развито ремесло было на севере. Шорцы выплачивали дань тюркским каганам изделиями из железа, обменивали их на скот и войлок у кочевников. С 18 века начали сбывать железные изделия русским купцам, которые называли их кузнецкими людьми, а места, де они проживали, Кузнецкой землей.

В конце 18 века кузнечество стало исчезать, так как появилось много привозных русских изделий. Ослабла связь с кочевниками и усилился контакт с русскими. Основным занятием шорцев стала охота. Поначалу охотились на крупного зверя: лося, марала, оленя, косулю. Постепенно стал популярен пушной промысел и охота на белку, лису, соболя, горностая, рысь, выдру. До 19 века охотились с использованием лука, затем начали применять ружье, которое получали от русских купцов. В те времена охотой занималось до 90% шорцев. Одним из основных источников питания была рыба, присутствовало собирательство. Женщины собирали корни, клубни, луковицы, стебли сараны, черемши, кандыка, дикого лука, пиона, борщевика. Много собирали ягод и орехов, которые в 19 веке стали продавать. За кедровыми орехами ходили целыми артелями и семьями, жили по несколько недель в тайге. Издавна шорцы занимались бортничеством, позже у русских заимствовали пчеловодство.

В горных и степных районах, на севере было распространено пашенное земледелие. Сеяли в основном пшеницу. Разводили лошадей, передвигались на них в упряжках, на санях и телегах. Женщины ткали из крапивы и конопли, занимались выделкой кожи, из дерева и бересты производили утварь. Мужчины были заняты промыслами, обработкой кожи, рогов и дерева.

На табакерки, пороховницы, черенки ножей и другие предметы из дерева наносили художественную резьбу, на кости выжигали. Вышивали, изготавливали предметы из лепной керамики.

Сегодня большинство шорцев работает на шахтах, сельское хозяйство, охота и рыболовство остались на втором плане. Старинный образ жизни сохранился только в Шерегеше, где по сей день основным промыслом населения является охота. Большой проблемой современных шорцев является нехватка рабочих мест и отсутствие образования в селах. Многие уезжают в близлежащие города, где устраиваются на работу. Те, кто проживает в селе, занимаются традиционными промыслами и сельским хозяйством.

Культура

Фольклор шорцев богат и состоит из самых разных жанров:

• сказок
• преданий «ербек», «пурунгу чоок»
• легенд
• охотничьих рассказов
• поговорок
• песен
• загадок «тапкак»
• пословиц «кеп сос», «улгер сос».

Героические поэмы и сказания о богатырях занимают важное место среди народных жанров, исполняются они горловым пением «каем» или речитативом и относятся к музыкально-поэтическому творчеству. Их исполняют под аккомпанемент комуса - щипкового двухструнного инструмента, который делают из ствола кедра или ивы. Другие музыкальные инструменты народа:

• бубен - тююр;
• колотушка - орба;
• трехструнный инструмент - тулу пуяк;
• двухструнный инструмент - кайгомысек;

К большому сожалению, сегодня шорская культура постепенно исчезает. Причиной тому является нарастание урбанистической культуры. Но вместе с тем с 1985 года понемногу начали возобновляться традиционные праздники народа. Они сопровождаются исполнением эпоса, песен и спортивными соревнованиями.

Традиции

У народа есть свои праздники:

• Шор-Пайрам
• Мылтык-Пайрам
• Чыл пазы
• праздник прародителя Огульдека
• весенне-летний праздник Пайрам

Малтык-Пайрам отмечают 18 января. Это очень интересный праздник. Все едят пельмени с предсказаниями. В каждый пельмень принято класть мелкий предмет, который что-то обозначает и предсказывает, что ждет человека в этом году.

Чыл пазы, это Новый год, отмечается 20 и 21 марта в день весеннего равноденствия. Все веселятся и ходят в гости, переодеваются в медведей и разных существ (качаган).

Шор-Пайрам является праздником, посвященным сельскому хозяйству и скотоводству. В этот день помимо традиционного празднования проводится конкурс красоты и конкурс на самую длинную косу.

На праздник Пайрам собираются люди из разных районов области, проводятся различные конкурсы:

• лучшее представление национального костюма;
• лучший стан;
• лучшее исполнение народной песни;
• конкурс национальных блюд;

Обязательно проводятся спортивные соревнования по национальным видам спорта:

• тебек
• куреш
• стрельба из лука
• камчы

На празднике выступают народные танцевальные, музыкальные и вокальные коллективы, для зрителей проводится показ различных обрядов.

Когда в семье рождался ребенок, имя ему мог дать любой человек из тех, кто присутствовал при родах. Всегда избегают имен, которые повторяются в роду, особенно среди мужчин. С рождением малыша отец мастерил символьные знаки: если был мальчик, на колыбельную крепили лук, если девочка - березку. У кроватки новорожденного ставили оберег от злых духов в виде ножниц с нашитой пуговицей.

Большой удачей считается для мужчины жениться на вдове с ребенком. Это символизирует богатство. У шорцев принято выходить замуж с 14 лет. Три дня после свадьбы новобрачные живут в шалаше, построенном из священной березы. Первым в него входил жених, он разводил костер. Невеста в это время стояла у входа и дарила всем, кто принимал участие в строительстве шалаша, медные кольца. Эти кольца каждая девочка начинает собирать еще с детства.

В шалаше молодые принимают от гостей подарки, угощают всех квасом абырткой. Через три дня временное жилище молодых сносили и уносили в лес. Молодые начинали строить собственную юрту и временно проживали в доме мужа с его родителями.

Лишь небольшая «горсточка» кузбассовцев - около 0,4% - может сегодня заявить: «Наши предки жили первыми на этой земле!» Шорцы, или кузнецкие татары - аборигены Кемеровской области.

Чем занимались инородцы?

Когда русские казаки в начале XVII в. пришли на кузнецкую землю, они обнаружили здесь местный народ - кузнецких татар или шорцев. «Как и когда коренные жители оказались здесь - вопрос, который мучает учёных много лет. Достоверных архивных сведений нет, поэтому бытует с десяток версий», - говорит руководитель Центра языков и культуры народов Сибири, кандидат педагогических наук Елена Чайковская.

Долгое время шорцы более-менее благополучно соседствовали с русскими, продолжали жить своим укладом, платили русскому государю ясак пушниной, питались рыбой, дичью и другими дарами рек и тайги, выращивали ячмень, из которого делали обыртку (алкогольный напиток, по вкусу напоминающий сухое вино) и толкан (муку из жареного ячменя).

Бородино - шорская национальная деревня. Фото: АиФ / Анна Иванова

Со второй половины XIX в. сюда приехали священники из алтайской духовной миссии, которые крестили шорцев в православие. При Николае II отношение к инородцам было бережным - их не брали в армию, охраняли особым царским указом. В 1885 г. миссионеры создали первую шорскую азбуку. В первые годы советской власти это уважение к коренным жителям сохранилось: дети получили возможность учиться, причём уроки для них вели на родном языке.

История уничтожения

Катастрофа грянула в 1939-м: в богатой земле нашли золото и руду, и национальный Горно-Шорский район, существовавший с 1926 года, был упразднён. Здесь открыли ГУЛАГ. Заключённых, которые работали на золотых драгах, поселили по соседству с местным населением. Ради добычи природных ископаемых, ради строительства городов вырубали тайгу-кормилицу - шорский народ оказался на грани этнического уничтожения. По задумке Иосифа Сталина, все должны были обрусеть, поэтому в школах не просто отменили уроки родного языка, а запретили говорить на нём, сжигали книги. Народ, лишённый традиционной среды обитания, постепенно перебирался в города, русел.

Монумент высотой 6 м изображает лося, на котором верхом сидит юная наездница. В руках у девушки - чаша с огнём ритуального подношения. Фото: АиФ / Анна Иванова

Планомерное уничтожение шорского быта и культуры продолжалось до конца 80-х годов прошлого века. О национальной идентичности заговорили только при Горбачёве. В 1989-м собиратель шорского фольклора, профессор Андрей Чудояков открыл в Новокузнецке единственную в стране кафедру шорского языка, и молодёжь смогла получать высшее образование, а учёные-лингвисты - собирать, изучать и сохранять многовековой опыт коренного этноса.

Позже появилась ассоциация шорского народа, общественные объединения, фольклорные коллективы. В начале 90-х шорцы мечтали о национальной республике, какие удалось создать в те годы в Хакасии и Алтае. У аборигенов появилось бы собственное министерство, которое защищает интересы этноса на государственном уровне, национальные школы, деньги на национальные программы. Но мечта так и остаётся мечтой.

Социальные плакаты в городе Мыски. Фото: АиФ / Анна Иванова

Национальный след

Что бы не делали с коренным народом, его культура оставила глубокий отпечаток и в жизни современных кузбассовцев. Шорский язык увековечен в названиях большинства рек, гор, посёлков. Казыр, Балыксу, Ортон, Карлык… Даже на первый взгляд русские имена имеют далеко не русское происхождение. Например, деревня Суета названа так не потому, что там жизнь суматошная, а происходит от шорского «суу» - вода. Больше всего шорских топонимов учёные-лингвисты находят в верховьях Томи, Кондомы, в бассейне Мрассу, т.е. в местах традиционного проживания коренных кузбассовцев.

Наша металлургия своим происхождением обязана шорцам. И монгольские племена, и русские казаки ещё в XVII в. заметили, что стрелы у местных жителей обладают небывалой прочностью. Позже этот секрет выплавки металла лёг в основу кузнецкой металлургии. Да и какой кузбассовец не ел пироги с колбой и яйцами? А между тем рецепт этого блюда - исконно шорский. Ещё миссионер Василий Вербицкий в конце XIX в. писал, что в посёлках и в домах у кузнецких татар стоит невыветриваемый запах колбы.

Деревянные скульптуры - современное веяние. Шорцы не поклонялись рукотворным памятникам. Фото: АиФ / Анна Иванова

Живые традиции

По наблюдениям Елены Чайковской, сегодня лишь 2% шорцев говорят на родном языке. Единицы остаются жить в отдалённых посёлках прежним укладом, им нелегко приходится без света, без работы, а большинство переехало в город. Один из таких ассимилировавшихся шорцев - писатель Вениамин Борискин .

Он живёт в Междуреченске и говорит, что его не тянет на натуральное хозяйство, накосился уже, напахался, хочется комфорта городской квартиры. Но связь с корнями старается не терять: пишет рассказы на шорском языке, участвует в фольклорной самодеятельности - поёт песни, как старинные, так и современные. «Мне нравится общение, нравится петь. О какой-то высокой миссии сохранения родной культуры я при этом не задумываюсь.

Но всё же рад, что, благодаря моему увлечению песней, мои дети что-то услышат и запомнят», - говорит он. Писатель признаётся, что его продолжает манить тайга. И если выезжает на рыбалку или охоту, то не забывает покормить духов - побрызгать водкой и попросить удачи. Т.е. обряд благопожелания - шачиг - шорцы продолжают использовать в повседневной, пусть и поглощённой цивилизацией, жизни. Кузнецкие татары приняли православие в конце XIX в., до этого исповедовали шаманизм, однако, как и некоторые языческие традиции у русских, у шорцев, вопреки крещению, остаётся вера в духов земли, воды, леса.

Шорцы продолжают верить в духов земли, воды и леса. Фото: АиФ / Анна Иванова

Один из шорских обрядов «ушёл» в широкие массы: дети и туристы охотно завязывают ленточки-чаламы на дереве. Миссионер Вербицкий описывал такие деревья, призывал шорцев отказаться от чаламов, но в свой очередной приезд замечал, что в деревнях продолжают следовать древней традиции. По шорским поверьям, ленточки вяжут только на берёзу. Считается, что через это священное дерево просьбы доходят до духов.

Обряд проводят на Чыл-пажи (Новый год, который празднуется в день весеннего равноденствия 21 марта), заранее готовят ленты чёрного, голубого, розового и белого цвета. Во время празднования чёрный чалам полагается кинуть в огонь - с ним сгорят все беды и болезни. Оставшиеся ленты вяжут на берёзу с пожеланиями благополучия всем людям, своему народу, семье и только в последнюю очередь себе.

Будет этнический толчок?

В последние годы стали возрождаться национальные праздники - Пайрам, Чыл-пажи, Мылтык. «Инициатива проведения праздников исходила от учёных и общественников. Потом идею подхватила власть, стала выделять деньги. Т.е. происходит реконструкция традиций, причём сверху. Но главное - дети видят обряды, участвуют в них, и, может, через такое вовлечение национальное самосознание будет жить», - полагает исследовательница шорской культуры Чайковская.

Заброшенный шорский посёлок Казас. Фото: Из личного архива / Вениамин Борискин По её мнению, от подлинной культуры сегодня мало что осталось. В основном реконструкция или стилизация. Остался героический эпос, записанный Андреем Чудояковым и его последователями, есть собранные ими же песни, пословицы, загадки. А вот сувениры, которые выдают туристам за шорские, имеют большее отношение в Горному Алтаю, нежели к Горной Шории.

Разве что берестяные туеса да кай-комус (двухструнный музыкальный инструмент) имеют местное происхождение. Деревянных украшений у шорок не было, они носили бусы из речных ракушек или кованую бижутерию. Деревянные скульптуры, изображающие животных или духов, - тоже современное веяние. Шорцы поклонялись не рукотворным, а природным памятникам - таким как священная гора Мустаг в Таштагольском районе. Там до сих пор проводятся обряды, куда инородцев не пускают.

«Цивилизация вытеснила шорцев с родной земли, фактически уничтожила культуру. Такова судьба многих коренных народов мира. Сейчас шорцы активизируют все силы, которые остались, чтобы сохранить свой этнос. Я вижу два варианта развития. Один пессимистичный, он связан с понятием «старения народа»: наверное, шорцы относятся к древнему народу, чей век заканчивается и ему суждено исчезнуть с земли.

Второй выход - пассионарный толчок Гумилёва: давление на народ вызовет этнический всплеск. Сегодня моменты этого всплеска я наблюдаю по тому, как ведёт себя шорская молодёжь. Например, в соцсетях появилось сообщество, где люди общаются только на родном языке. Набирают популярность свадьбы, которые проводятся по шорским обычаям. Молодых никто не заставляет это делать - ни родители, ни чиновники. Им самим интересно вспомнить традиции предков. Молодёжь не стесняется национальности, а гордится ею. У неё есть национальная идентичность - важное условие сохранения этноса», - делает вывод Елена Чайковская.

82% от общего количества шорцев живёт в Кузбассе (остальные – в Хакасии, Красноярском и Алтайском краях). Всего в России 12188 шорцев (по данным всероссийской переписи населения 2010 года). Шорцы – на 5 месте в Кузбассе по количеству, после русских, татар, немцев и украинцев. На 7,6% сократилась численность шорцев с 2002 по 2010 гг. Наибольшее число проживает в Таштагольском районе (42% всех шорцев Кузбасса), Междуреченске (18%), Мысках (16%), Новокузнецке (14%). 20% шорцев владеют родным языком.

Предлагаем вашему вниманию дайджест на тему "Шорцы. Традиции, обычаи, обряды". Из опыта работы мы знаем, что читатели часто спрашивают литературу по истории нашего края, в том числе и о шорцах.
Дайджест позволяет сконцентрировать в одном издании разрозненные сведения, избавляет от необходимости обращаться к старым газетным материалам.
Дайджест рассчитан на читателей среднего и старшего школьного возраста. Он поможет при подготовке к урокам, при написании реферата, расширит кругозор.

По каменным страницам
Горной Шории
Как по истлевшим
Древним письменам
Гуляет эхо грозовой истории
И гул невнятный
Долетает к нам.

С.Печеник

В бассейне р.Кондомы издавна обитал многочисленный род "Шор". По его имени стали называть всех жителей верховьев Томи и ее притоков - Мрассу и Кондомы. Ближайшие исторические предки шорцев - различные тюрко-язычные племена, роды и территориальные группы, известные в русских источниках под общим названием кузнецких, мрасских и кондомских татар.
На территории Горной Шории выделяются две этнографические группы: горно-таежная южная, предки которой входили в Алатырский улус енисейских кыргызов под общим названием "бирюсины" и северная лесостепная, исторические предки которых носили название "абинцы".
Большинство северных шорцев является потомками телеутов, живших в далекие времена на этой территории. Интенсивное освоение этой земли русскими привело к тому, что большинство северных шорцев переселились в города Междуреченск и Мыски, а селения их очень малочисленны. Компактно они проживают в селах Подобас, Чувашка, Косой порог, Бородино, Сыркаши.
Южные шорцы являются, в основном, потомками древнего населения этих мест, а именно кетов, самодийцев и, частично, древних тюрков.
В настоящее время шорцев насчитывается около 16,5 тысяч человек. 85,2% всего шорского населения проживают в городах, где они составляют меньшинство.

Обычаи и традиции шорского народа

К первым достоверным историческим сведениям о традиционных занятиях кузнецких татар, обитавших в верховьях Томи, следует отнести грамоту Б.Годунова от 20 января 1604 г. В ней помимо предписания в сооружения Томского острога сообщается, что в "Томской вершине живут 200 человек кузнецов, а делают доспехи и железца стрельные и котлы выковывают". По другим сведениям их было тысячи три.
На древность занятия кузнечным делом указывают и данные фольклора. В героическом эпосе северных шорцев говорится о богатыре (по другим данным, злом духе Эрлике), ковавшем раскаленное железо руками, употреблявшим пальцы вместо щипцов, а кулак вместо молота.
Еще Сибирские летописцы называли население верховьев Томи, Мрассу и Кондомы "кузнецами". Отсюда и пошли названия Кузнецкий острог, город Кузнецк, Кузнецкая земля.
Там, где издавна шорские кузнецы добывали железную руду, а из нее выплавляли металл, в 1771 году был построен Томский железоделательный завод (ныне село Томское Прокопьевского района). Появились более качественные и дешевые изделия из железа, и примитивное шорское кузнечное железоделательное производство к концу XVIII века исчезло.
Из других занятий наибольшее распространение получила охота. Она имела ведущее значение в их хозяйстве вплоть до Октябрьской революции, а в горно-таежных местах сохранилось и до наших дней.
Промысловые угодья Кузнецкой тайги были поделены между отдельными родами, а внутри рода между большими семьями - тёлями.
Мрасские шорцы брали с собой в тайгу сказителя, который днем готовил пищу и запасал дрова, а вечером у костра "пел" сказки, но не только для развлечения, а чтобы умилостивить духов - покровителей охоты. Добытая пушнина или деньги, вырученные за нее, делились поровну между членами артели, включая сказочника.
Промысел "хорыг" состоял из двух периодов; осеннего и зимне-весеннего. Последний начинался обычаю в ноябре, когда выпадал глубокий снег и замерзали реки. Он состоял из малой охоты по первому снегу и дальней - большой охоты.
Малая длилась до середины декабря, большая с перерывами - до конца февраля - начала марта.
Зимой шорцы отстреливали белку, капканами добывали соболя, ловушками - зайцев, в апреле ставили петли на глухарей. Летом добывали выдр, оленей, коз, маралов. Осенью били барсуков и рябчиков.
Инвентарь охотника состоял из фитильного или кремниевого, а позднее пистонного ружья "малтыг", пороха, дроби, сетей "энных", самострелов "айа", деревянных капканов спускного типа "шергей", пулулейки "калып".
Добыча и инвентарь осенью и весной перевозились обычно на нартах "шанак", а зимой, по рыхлому снегу - на волокушах из шкуры лошади "сюртка". Но иногда груз просто носили за спиной в кожаных мешках.
Лыжи делали черемуховые, полозья их обивали "камусом" - шкурой с голени лошади или марала. Рулем при спуске с гор служила универсальная деревянная лопатка "каяк" или "курчек", которым также отгребали снег при постройке балагана и установке капканрв. Через плечо охотника была переброшена сумка "арченак" из телячьей или барсучьей шкуры мехом наружу, ремень-портупея "натруска" с набором охотничьих принадлежностей. На поясе у охотника висел нож "пычах" в деревянных или кожаных ножнах.
Запас продовольствия на весь сезон заготовлялся сообща и завозился с осени в охотничьи таежцые балаганы: это "талкан" в кожаных мешках, сытная брага "абыртка" в берестяных туесах, хлеб, сухари, соль, сушеное конское мясо "согум"
Промысловая одежда состояла из домотканой куртки "шабыра", поверх которой надевалась вторая - войлочная, простеганная, с пелериной - воротником из барсучьей шкуры; штаны тоже были из кендыря (домотканого холста). Обувью служили кожаные сапоги, вместо носков - трава "азагат". На голове - холщовая шапка, подбитая тряпьем, на руках - рукавицы из кожи.
Охотничьи балаганы, сооружались с осени и были двух типов: жердчатые - временные и срубные - бревенчатые, расчитанные на сезон или несколько.
Рыболовство носило сезонный характер и было наиболее развито у нижнемрасских шорцев. Хариусы, налимы, таймени, язи вывозились на продажу в Кузнецк.
Основным орудием лова были сети "энгме". На маленьких реках рыбу часто ловили мордами "суген" и корытами "ашпар".
Крупную рыбу накалывали острогой, стреляли из лука деревянными стрелами, а мелкую ловили сачком из кендырных нитей.
Рыба занимала важное место в питании шорцев, особенно летом.
Земледелие было развито повсеместно: плужное у северных шорцев и мотыжное - у южных.
При первом типе земледелия, заимствованного от русских, использовались деревянная соха "салда" с железным наконечником, деревянная борона, серп. У богатых шорцев в начале XX века, появились железные плуги и простейшие конные жатки. Мололи они зерно на водяных мельницах. Размеры полей исчислялись гектарами, в отличие от южных шорцев, где участки измерялись загонами. Только у северных шорцев были приусадебные огороды. Терминология орудий труда при плужном земледелии была уже русской.
Мотыжный тип земледелия, распространенный в таежной части Кузнецкого уезда, более примитивный и древний. Возделывались, мотыгами "абылами" небольшие участки на солнечных склонах гор, которые приходилось очищать от леса с помощью топора и огня. Эти участки обрабатывали 3-4 года, затем бросали и переходили на новое место. Зерна разбрасывали руками, после чего боронили суковатой палкой или корягой, которую таскала лошадь.
Выращивали в основном ячмень, пшеницу, овес, коноплю, картофель.
Мотыжное земледелие было известно населению верховьев Томи, как полагают некоторые исследователи, с эпохи бронзы. С, периода позднего железа стал использоваться "абыл" и топор-тесло "адылга". Очевидно, земледелие у предков шорцев действительно появилось в глубокой древности и не было связано с влиянием русской культуры, оно получило слабое развитие. Так, к началу XX века 33,7 % шорских хозяйств вообще не имело посевов, 20,3% имело посевы от 0,1 до 0,5 десятин.
Собирательство . Недостаток продуктов питания шорцы восполняли заготовкой съедобных растений - корней кандыка, сараны, пиона, колбы, лука, чеснока, дягиля, борщевика и различных ягод, Орудием для выкапывания корней и клубней служила корнекопалка "озуп", состоящая из черенка длиною 60 см с поперечной перекладиной для ноги и железным наконечником.
С развитием товарных отношений и торговли в начале XX века широкое распространение получил сбор кедрового ореха. В конце XIX в. широкое распространение получил сбор кедрового ореха. В конце XIX в. им занимались 28,2% шорских хозяйств на Кондоме и 35,5% по Мрассу, и в отдельных волостях до 70%. Сезон начинается в середине августа и продолжался до первого снега. В кедровниках у каждой семьи был свой балаган. Из орудий промысла использовались: терки "паспак", молотки-колотущки "токпак", сита "элек", веялки "саргаш", лукошки для переноса ореха "тергеш".
Скотоводство у шорцев, по сравнению с другими народами Южной Сибири, было развито слабо. Около 9,4% всех шорских хозяйств не имело лошадей, а 18,9 % - коров. Причина - отсутствие удобных пастбищ и хороших лугов для сенокосов. Наиболее удобной была долина Кондомы, но лучшие ее земли к концу XIX- началу XX вв. были заняты русскими переселенцами или сданы в аренду приискам. Шорцам остались средние и худшие участки по опушкам леса. Скученность скота на этих прогалинах приводила к быстрому вытаптыванию и гибели растительности, и, чтобы скот не голодал, шорцы во второй половине лета выгоняли его на выкошенные места, на "отаву". Но и она скоро исчезала.
Но, несмотря на неблагоприятные условия, даже в самых глухих местах к началу XX века шорцы разводили лошадей крупной породы, низкорослых коров. На одного жителя в среднем приходилось по две лошади и столько же голов крупного рогатого скота. Встречались семьи содержащие до 20 животных, овец не более 2-Зх.
Пчеловодство у шорцев сочеталось с бортничеством. Им занималось 14% хозяйств по Кондоме и 16% по Мрассу. Наилучшие условия для пчеловодства были в низовьях Кондомы, где, кроме медоносных трав, сохранился участок липового леса. При том самые большие пасеки располагались по притоку Кондомы Антропу, некоторые из них насчитывали до 1000 ульев.
Ремесло у шорцев носило домашний характер и было сосредоточено, в основном, в руках женщин. Все производилось только для собственных нужд и лишь плетение сетей и гончарное дело у жителей низовьев Мрассу к концу XIX века приобрело характер кустарного промысла.
Наиболее развитым было ткачество. Основным сырьем для выработки нити служили стебли конопли и крапивы. Ткали шорки на особом станке ""кендырь тыбеге". Готовый холст шел на изготовление всего набора одежды и голенищ обуви. Части одежды сшивали кендырными нитями или сухожилиями марала.
Повсеместно была распространена обработка кожи "сагары"
Обработка дерева выражалась в изготовлении седел, лыж, курительных трубок, мебели, различной берестяной посуды. Для этого употреблялся нехитрый инструмент: ножи, долота, резцы.
В первой четверти XX века шорцы начали изготавливать глиняную посуду .
Известна шорцам была и резьба по кости .

Пути сообщения и средства передвижения

В кузнецкой тайне существовало несколько путей сообщения. Наиболее удобными были тележные дороги от Кузнецка до села кондомского и улуса Красный яр. Пеший путь, по которому можно было также проехать верхом на лошади, соединял село Солтон со Спасским и Надеждинским приисками и шел далее к верховьям Абакана до улуса Матур. Это был древний торговый путь, называемый в народе "Улуг-гол". Третья дорога вела от улуса Мыски по правому берегу Таштыпа, а оттуда до Абаканских степей.
Летом передвигались также по рекам в лодках-долбленках "кебе", а зимой - на камусных лыжах, транспортируя груз на маленькой нарте "шаныг". К началу XX века северные шорцы начали использовать русские сани.

Таежные поселения и хозяйственные постройки

Наиболее древним жилищем шорцев можно считать прямоугольный каркасный шалаш "одаг" в форме усеченной пирамиды. Существовали летний и зимний "одаги". Зимний утепленный берестой, пихтовыми ветками, вторым слоем жердей, засыпанный землей.
Третий вид одага отличающийся плоской крышей сооружался на время полевых работ.
В конце XIX - начале XX вв. наибольшее распространение получила зимняя срубная бревенчатая юрта.
Русские срубные избы-одноклети и пятистенки стали на рубеже XX века основным зимним жилищем шорцев, особенно в низовьях Мрассу и Кондомы, а также в крупных таежных улусах.
Разбогатевшие на торговле пушниной, кедровым орехом и медом некоторые шорцы из улусов Красный яр, Мыски, Осинники к началу XX в. стали строить одно- и двухэтажные дома, крытые тесом или железом. Внутренняя обстановка этих домов напоминала дома кузнецких купцов,
Домашняя утварь была преимущественно деревянная или берестяная и изготавливалась самими хозяевами. Из железных изделий в употреблении были, котлы для варки пищи "козан", чаши для обжаривания ячменя "коргуш", чугунные кувшины для "араки".
К концу XIX - началу XX вв. в одежде шорцев все ощутимее сказывалось влияние русской культуры. Мужчины стали носить покупные ситцевые рубахи, суконные штаны, пиджаки, картузы, драповые пальто, халаты из черного сукна с кушаком, сапоги. Обычным костюмом женщины было платье "кунек" из покупного ситца различных цветов или черного сатина, подпоясанное кушаком. Поверх платья надевался фартук. На голову накидывали разноцветные шали, на ноги обували ботинки.
Традиционная одежда сохранилась в начале XX века только в самых глухих улусах верховьев, Мрассу и Кондомы. Шили ее из гладкого черного сатина сатина или домотканой ткани "кендыря". Мужчины носили традиционные рубахи "кунек" из грубого конопляного холста или из приобретенной у русских бязи "табы". Покрой их был туникообразный с косым или прямым воротом, обшитым цветной материей и застегивающимся на пуговицы. Штаны "шанбэр штан" шили из такой же материи. Пояс сплетали из конского волоса или конопляное верёвочки.
Верхний распашной халат "шабыр пантек" был также из домотканого холста. Ворот и нижняя часть подола обшивалась тесьмой "нака", связанной из синего, красного или желтого гаруса или английской шерсти. Халат застегивался вверху на одну пуговицу и подпоясывался кушаком "кур".
Зимняя одежда - шубы и вязанные из овечьей шерсти рукавицы. Обязательным атрибутом мужского костюма являлся ситцевый кисет "нанчик" на поясе, деревянная с выгнутым чубуком трубка "канзэ", огниво "оттук", кремень "оттык таш", нож "пычах" в деревянных ножнах "калып".
На голове носили шапки "пюрюк" из домотканой материи в форме ермолки или меховые ушанки, а летом - картуз. На ногах у всех мужчин были сапоги "удук" из кожи домашней выделки, иногда, у бедных с холстяными голенищами. Встречалась и обувь из оленьего камуса.
Женский традиционный костюм состоял из бязевой рубахи синего цвета "кунек" длиною до пят, застегивающейся на груди мелкими пуговицами. Полы были обшиты лентами из черной ткани. Вязевые синие штаны "штан" не имели разреза. Грудь плисового с подкладом халата "пантек" украшалась двумя рядами раковин каури "чаланбаш" или вышивалась геометрическим узором их цветных ниток. Голову покрывади платком "плат" красного или желтого цветов, на ногах были кожаные галоши "чарык" или сапоги "удук".
Незамужние женщины и девушки заплетали волосы в 3-5-7 косичек с украшениями на концах. Замужние женщины имели две косы.
Женщины применяли также украшения: серьги из стальной проволоки или меди с бисером, тонкие кольца или медные перстни. У зажиточных можно было увидеть ожерелье из 3-х рядов стеклянных бус разных цветов.
Основной пищей шорцев в конце XIX - начале XX вв. - пшеничный и ржаной хлеб "калаш" на Мрассу и "терптех" - на Кондоме, мука из обжаренных зерен ячменя "толкан" и ячменная крупа "шарык".
Пищей служило и обжаренное на костре мясо всех птиц и животных за исключением рыси, выдры и крота. С развитием торговли в пищу чаще стали употреблять конину, баранину, свинину.
Картофель варили в мундире или пекли в золе.
Из коровьего молока шорцы производили сметану "каймак", масло "сармай", мягкий сыр "пыштак", творог "кадыпсу".
Наибольшей популярностью пользовался покупной кирпичный чай, хотя употребляли для згой цели и травяные настои.
Традиционные напитки "арака", "абыртка", делались из ячменя и картофеля.

Христианство, традиционные верования, фольклор

Согласно традиционному мировоззрению кузнецких шорцев мир разделен на 3 сферы: небесную землю - "Ульхи гер" (Земля Ульгеня) - небо; среднюю землю - "Орти гер" или "бистын гер" - нашу землю и землю злых духов - "айна гер" - подземный мир.
Во владениях высшего божества - Ульгеня имеется 9 небес. Сам Ульгень живет на 9 небе. Ульгень, совместно со своим братом Эрликом, который в мифологии шорцев олицетворяет зло, сотворили мир и человека.
Человек по легенде обитает на средней земле в соседстве с многочисленными духами - хозяевами мест: тайги, гор, рек, озер. Духи эти почти не отличаются от людей по образу жизни, Наибольшим почитанием пользовались духи гор и духи воды.
Существовали также духи - покровители охоты, которых угощали перед выходом на охоту.
Религиозное наполнение охотничьего промысла было настолько обильным, что и сам промысел представлялся чем-то священным.
В каждой семье имелись изображения духов предков, являющихся покровителями домашнего очага.
Жизнь любого человека по воззрениям кузнецких татар-шорцев полностью зависела от окружающих духов и божеств, общение с которыми чаще всего происходило через посредника - шамана, особого избранника божеств среди живущих на земле людей.
К услугам шамана прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон и поминок, перед охотой, при родах, перед сбором урожая... Шаманы были неодинаковы по силе и возможностям. Сильный всегда имел бубен с изображенными на нем духами-помощниками и колотушку. Слабый шаман "шабынги" камлал веником, рукавицей палкой или маленьким охотничьим луком и мог только лечить больных.
К началу XX в. большинство коренного населения исповедовало официально православное христианство. Этому способствовала деятельность миссионеров, особенно Василия Вербицкого, который на средства Алтайской духовной миссии в с. Кузедеево построил церковь и небольшую школу для "инородческих" детей. Методы распространения христианства были самые различные - от прямого принуждения до введения различных льгот для "новокрещенных". Вместе с введением христианства миссионеры распространяли передовые методы ведения хозяйства, поощряли строительство новых бань. Христианство сливалось с традиционными представлениям шорцев, наслаивались на них. В мифологию шорцев вошли персонажи и сюжеты из библейских сказаний: Адам, Ноев ковчег и т.д.
Однако до конца на В.Вербицкому, ни продолжателям его дела, так и не удалось искоренить языческие обряды и верования.
Вплоть до коллективизации шаманы продолжали играть большую роль в общественной жизни.
Наряду с шаманизмом продолжали существовать и прежние родовые дощаманские культы - огня, гор, медведь и т.д. Моления в этих случаях осуществлялось без участия шамана с произвольными для каждого случая обращениями и действиями.
Шорский фольклор был представлен несколькими жанрами: героическими поэмами "кай", сказками бытового и фантастического содержания "нывак", "черчек", "нартпак", рассказами и легендами "порунгу чоок", "каен чоок", "эрбек", загадками "таптак", пословицами и поговорками "кен тос", "тагпаг сое", "улгер сос", свадебными, любовными, хвалебными, бытовыми, жанровыим историческими песнями "сарын" - остатками древних героических поэм и охотничьими песнями.
Жанры шорского фольклора по содержанию и идеям отражают, в основном, охотничий образ жизни.
Из всех жанров наиболее развитым был героический эпос, распространенный только у населения низовьев Мрассу, Кондомы и верховьев Томи, а также на Пызасе. Носителями и создателями эпоса были не все шорцы, а только сеоки Аба, Челей, Чедибер, Калар, имеющие телеутское происхождение.

Семейные обряды. Новый год

Рождение ребенка у кузнецких татар отмечалось скромно. Для содействия родам проводился ряд обрядовых действий, После родов пуповину заворачивали в тряпку и прятали в сухое место. Затем зашивали в украшенный раковинами и пуговицами мешочек "чаарых" и привязывали к зыбке.
Если рождался мальчик, его отец делал лучок и стрелку -эмблему зверопромышленника и атрибут древнетюркского божества плодородия Умай-эке, подарившего жизнь ребенку. В случае если рождалась девочка, в углу над колыбелью прибивали к стене вершину молодой березки - символ свадебного шалаша и, значит, будущего замужества. С целью оберега от злых духов в детскую колыбель клали ножик или ножницы, привязывали к ней пулю или пуговицу. Шаман брызгал варевом из рябчика и кедровых орехов в сторону, где находились атрибуты, и обращался к божеству Умай с просьбой о помощи новорожденному.
В наречении имени ребенку могли принять участие отец, мать, родственники и даже случайные люди, оказавшиеся во время родов в юрте. Главное при этом- избежать совпадений с именем отца, брата или старшего из мужчин. При крещении священник давал другое имя по христианскому календарю.
В основе шорской свадьбы лежала социально-бытовая безрелигиозная обрядность.
Нормальным возрастом для вступления в брак считалась 14-17 лет. Большой удачей считалось взять в жены молодую крепкую здоровьем вдову с ребенком. В этом была гарантия от возможного бесплодия и залог будущего богатства. В конце XIX - начале XX вв. у кузнецких татар-шорцев существовало два основных способа заключения брака: умыканием "кыс аларга" и сватовством "уда". В обоих случаях свадьба "той" справлялась обычно весной.
Умыкание невесты проходило с ее согласия. Жених с друзьями увозили невесту в свой улус, где ее сдавали родственникам жениха по женской линии, а утром сооружали супружеское жилище "одаг". Жених с помощью огнива высекал в одаге огонь, а невеста одаривала всех присутствующих медными кольцами, которые собирались с
детства.
Затем жених и невеста садились рядом перед шалашом, и одна из родственниц заплетала невесте правую косу, приглаживая ее большой мясной костью и давая молодым откусывать от не кусочки мяса. Другая родственница заплетала левую косу, выполняя аналогичные действия со сметаной, Концы кос связывал вместе жених.
Все последующие три дня свадебного пира молодые должны были находиться в свадебном жилище, принимая подарки и угощая родственников жениха. По истечении трех дней молодые в плоть до постройки отдельной юрты переходили жить в дом свекра.
Через 5-10 дней к родителям «украденной» девушки приезжал посланник от жениха обговорить размер калыма и сроки проведения очередной пирушки - малой "байги". В назначенный день в улус невесты прибывали молодые в сопровождении родителей и других родственников мужа с большим количеством «араки». Целью обряда мирения "чараш" было показать уважение к народным традициям и наладить отношения между родителями путем уплаты калыма.
Вторая "байга" - табачная. Она справлялась так же весело через месяц после выхода девушки замуж. На ней родные жениха дарили родителям невесты табакерки.
Третья и четвертая "байга" - мясные, устраивались они через год или два.
Так же по установленным правилам проходила свадьба "сватовством".
Погребальный обряд кузнецких татар - шорцев претерпел, начиная с конца XIX века, под влиянием христианства некоторые изменения, но в целом продолжал сохранять традиционный комплекс представлений о смерти и потустороннем мире.
До распространения христианства гроб вообще не делался -покойника зашивали в кендырь или завертывали в бересту и подвешивали к дереву в чаще.
Кладбища, которые появились вместе с христианством, располагались на ближайшей от улуса горе. По окончании погребальной церемонии на могиле оставляли берестяную коробку с пищей для души умершего. Часть пищи шаман разбрасывал в разные стороны, заманивая душу в мир мертвых. Рядом с могилой закапывали после похорон куклу - вместилище души "сюне". После камлания все возвращались домой, запутывая следы, бросая через плечо пихтовые ветки и оставляя на тропе топор лезвием к кладбищу. Шаман окуривал всех присутствующих дымом лучины и камлал, уговаривая душу умершего не возвращаться.
В конце XIX - начале XX вв. сохранялись более древние типы захоронений, такие, как воздушный и наземный, но только для детей и некрещеных.
На седьмой, сороковой день и через год после смерти справляли поминки по душе, которая теперь переходила в другое состояние и называлась "узют".
Новый год у шорцев совпадал по времени с Рождеством. Праздники шли всю неделю. Из села в село приезжали гости. Молодежь устраивала "оюн": пляски, танцы, песни отдельно от взрослых. В гости ходили из одного дома в другой, долго не сидели. Вечером собирались в большой дом, устраивали оюн заполночь или даже до утра. Таким образом, празднование Нового года было одним из вариантов встреч и знакомств для молодых людей.
Старшие тоже ходили в гости. Причем, каждая хозяйка старалась накрыть стол не хуже, чем у соседки - вкусно и красиво.
Интересна и такая форма новогодних празднований, как «качаган». Он связан с древними тотемистическими представлениями - олицетворением рода с предком животных. (Подобная форма у русских - ряженые).
Кто-нибудь наряжался, например, в шкуру медведя, ходил по домам, изображая «хозяина тайги» со всеми медвежьими ухватками.
Наряжались и дети так, чтобы их не узнали, танцевали, плясали, пели.
Шорцы жили по лунному календарю и с этим был связан еще один праздник - весенний. По сути он также представлял собой встречу Нового года: весной шорцы встречали восход солнца. Вероятно, этот обычай был связан с весенним равноденствием. Вставали задолго до восхода солнца, шли на высокую гору, там ждали восхода солнца и наблюдали его. Встрече солнца шорцы придавали большое значение и это было закономерно: если солнце повернуло на лето, значит, оживет жизнь в тайге, будут и зверь, и рыба, и шишки, и ягоды, и урожай посевов.
Мы сейчас меньше зависим от природы, но смысл и символика народных обрядов и обычаев за годы, века не изменились: Новый год - это прощание со старым, надежда на новую жизнь!
Развитие культуры у малочисленных сибирских народов отличается сложностью и многообразием. Наряду с распространяющимися общими для страны формами культуры сохраняются, а в некоторых случаях возрождаются ее народные элементы. Возникают и новые обряды, имеющие традиционную основу.
Интенсивный приток многонационального населения в Горную Шорию привел к возникновению новых населенных пунктов со смешанным этническим составом. В таких поселках преобладают уличная планировка и стандартные дома. Особенно изменилась обстановка в Северной Шории, где началась разработка угольных месторождений. Там возникли города: Мыски, Междуреченск, Осинники, Калтан. Между населенными пунктами установлено регулярное железнодорожное, автомобильное или воздушное сообщение. Многие поселки в верховьях рек Мрассу и Кондомы прекратили свое существование. Похозяйственные книги сельских Советов показывают, что к 1985 году в Горной Шории осталось чуть более 40 поселков с преобладающим шорским населением, причем 82% из их числа - с населением до 40 человек.
Быт шорцев, проживающих в крупных поселках и городах, ничем практически не отличается от быта представителей других национальностей.
С середины 1985 года стали предприниматься попытки возрождения шорской культуры. В Таштаголе, Мысках, Новокузнецке, Междуреченске были созданы фольклорные ансамбли.
В 1986 г. в с.Чувашка предпринята попытка возрождения традиционного праздника "Пайрам", приуроченного к окончанию весенне-летних полевых работ. На этом празднике кроме исполнения народных песен "сарын" и героического эпоса "кай" проводились состязания об борьбе "куреш", стрельбе из лука, скачки.
С 1985 г. стал традиционным другой новый общешорский молодежно-спортивный праздник "Ольгудек", проводимый на горе Мустаг, а с 1988 г. «спустившийся» в долину реки Кондомы на Спасские луга. Проводится он перед началом сенокоса в первое воскресенье июля.
Иногда предпринимаются попытки привести традиционную шорскую свадьбу, но чаще в свадебной обрядности встречаются лишь элементы шорских традиций.

Приложение

Украшения
1. Медный перстень "чустуг", 2. Приплётка к косе "чинча", 3. Медный перстень "чустуг",
4. Приплётка к косе "чинча", 5. Железная ушная подвеска "ызырга",
6. Оловянная серьга "ызырга", 7. Латунная ушная подвеска "куйга"

Орнамент
1. Воротник "чага", 2. Пояс "кур", 3. Бархатный воротник "чола". 4. Ситцевый воротник "мончир",
5. Меховые рукавицы "мелей", 6. Кисет "нанчык", 7. Кисет "нанчык", 8. Кожаный кисет "сыксыш",
9. Меховые рукавицы "мелей"

Типы захоронений
1. Воздушное в гробе - ящике, 2. Погребение в земле на жердяном помосте

Типы захоронений
1. Воздушное в берестовом свёртке, 2. В детской колыбели

Музыкальные инструменты
1. Буден "тююр", 2 Буден "тююр", 3. Буден "тююр", 4. Буден "тююр", 5. Колотушка "орба",
6. Трёхструнный музыкальный инструмент "тулу пуяк", 7 Буден "тююр", 8. Буден "тююр",
9. Двухструнный инструмент "кайгомысек"

Предметы быта
1. Курительная трубка "канза", 2. Табакерка "тамерке", 3. Коробка "карчак",
4. Курительная трубка "канза", 5. Детская колыбель "пебей", 6. Нагайка,
7. Курительная трубка "канза", 8. Нагайка

Одежда
1-2. Мужской халат "шабыр", 3-6. Рубаха "кунек",
4-5. Женский халат "кендырь", 7. Штаны "чанбарштан"

Головные уборы и обувь
1. Охотничья шапка "пурук", 2. Берестяной куртуз, 3. Шапка "пурук", 4. Охотничья шапка "пурук",
5. Сапоги "удук", 6. Сапоги "удук", 7. Женские тапочки "шарык"

Шорцы

ШО́РЦЫ -ев; мн. Народность, живущая на юге Кемеровской области России; представители этой народности.

◁ Шо́рец, -рца; м. Шо́рка, -и; мн. род. -рок, дат. -ркам; ж. Шо́рский, -ая, -ое. Ш. язык.

шо́рцы

(самоназвание - шор), народ в России, в Кемеровской области (Горная Шория). Численность 16 тыс. человек (1995). Язык шорский.

ШОРЦЫ

ШО́РЦЫ, народ в Южной Сибири, коренное население Горной Шории в Кемеровской области. Численность в Российской Федерации - 13,9 тысяч человек (2002). Среди шорцев выделяются северная, или лесостепная (абинская) группа, и южная, или горнотаежная (шорская) группа. Шорцев принято относить к уральскому антропологическому типу большой монголоидной расы. Шорский язык относится к тюркской группе алтайской языковой семьи, подразделяется на два диалекта: мрасский и кондомский, каждый из которых распадается на ряд территориальных говоров. Современный литературный язык сформировался на базе мрасского диалекта. Письменность создана в 1927 году на основе кириллицы.
В русских исторических документах 17-18 веков шорцев называли кузнецкими, кондомскими и мрасскими татарами, абинцами. Они населяли главным образом в бассейн реки Томь и ее притоков Кондомы и Мрас-Су. В прошлом формально шорцы считались православными, фактически у них сохранялись шаманство и промысловые культы. Шорцы сформировались в ходе смешения угорских, самодийских, кетоязычных и тюркских племен. По культуре и происхождению они близки северным алтайцам и некоторым этническим группам хакасов.
У горно-таежных (южных) шорцев преобладали охота, рыболовство, кедровый промысел; у лесостепных (северных) - кочевое скотоводство. Выплавка и ковка железа была развита у всех групп шорцев, но у северных несколько больше (отсюда наименование, данное шорцам русскими - кузнецкие татары и название города Кузнецка). Подсечно-огневое мотыжное земледелие было распространено в горных районах. С приходом русских поселенцев получило развитие пашенное земледелие как в горных, так в степных районах, изменился и состав культивируемых растений: если раньше преобладал ячмень, то с 17-18 веков - пшеница; изменилась форма скотоводства - на смену кочевому пришло оседлое со стойловым содержанием скота, в составе стада преобладающим стал крупный рогатый скот.
Поселения шорцев (улусы на севере и аилы на юге) были небольшими. Они состояли из нескольких низких четырехугольных срубных домов (юрт) с берестяной крышей, отапливались глинобитным очагом типа чувала. Временным жилищем служили: летом - одаг, коническая постройка из бревен, жердей или из молодых деревьев и веток, прислоненных к дереву, крытая берестой; зимой - агыс, каркасное жилище в форме усеченной пирамиды из бревен, досок, жердей, крытое ветвями или берестой, с очагом в центре. В настоящее время шорцы живут в срубных домах, сохраняются охотничьи жилища, юрты используются как летние кухни.
Мужская и женская одежда состояли из рубахи, штанов и халата с вышивкой у ворота, на обшлагах или подоле. Зимой надевали несколько халатов. Обувью служили кожаные сапоги с длинными голенищами. Женщины носили платки, мужчины - шапки. Первоначально основными продуктами питания шорцев были мясо зверей и птиц, рыба, дикорастущие растения. С развитием земледелия распространилась мука и крупа из ячменя. Степные шорцы употребляли молочные продукты.
Еще в начале 20 века у шорцев были сильны родовые отношения. Границы административных единиц (волостей) совпадали с границами расселения патрилинейных родов, они управлялись выборными родовыми старейшинами. Верующие шорцы официально считались православными христианами (и носили русские имена), но наряду с православием у них прочно сохранялись традиционные верования: культы духов (хозяев) природы - гор, рек, промысловый культ, почитание верховных божеств - Ульгеня и Эрлика, родовых и личных покровителей. Сохраняли свое значение шаманы (камы), была развита мифология.

Энциклопедический словарь . 2009 .

Смотреть что такое "шорцы" в других словарях:

Самоназвание шор кижи Совр … Википедия

- (самоназвание шор) народность общей численностью 17 тыс. чел., проживающая, в основном, на территории Российской Федерации (16 тыс. чел.). Язык шорский. Религиозная принадлежность верующих: православные … Современная энциклопедия

- (самоназв. шор) народ в Российской Федерации, в Кемеровской обл. (Горная Шория). 16 тыс. человек (1992). Язык шорский. Верующие православные … Большой Энциклопедический словарь

ШОРЦЫ, шорцев, ед. шорец, шорца, муж. Народность тюркской языковой группы, живущая гл. обр. в северном Алтае. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

- (самоназвание шор), народ в Российской Федерации, в Кемеровской области (Горная Шо рия). 16 тыс. человек. Язык шор ский уйгурской группы тюркских языков. Верующие православные. Источник: Энциклопедия Отечество … Русская история

Сущ., кол во синонимов: 1 народность (46) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Шорцы - (самоназвание шор) народность общей численностью 17 тыс. чел., проживающая, в основном, на территории Российской Федерации (16 тыс. чел.). Язык шорский. Религиозная принадлежность верующих: православные. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

- (мн.) – название тюрк. народности на Кондоме, к северу от Алтая, бывш. Кузнецк. у. Томск. губ.; см. Корш, Этногр. Обозр. 84, 116. Из шор., тел., алт. šоr – то же (Радлов 4, 1027); Аристов (ЖСт., 1896, вып. 3–4, 343) производит это название от… … Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера

- (самоназвание шор; в рус. исторических документах 17 18 вв. Ш. называют кузнецкие, кондомские и мрасские татары) народность, живущая на Ю. Кемеровской области РСФСР (Горная Шория), главным образом в бассейне р. Томь и её притоков Кондомы… … Большая советская энциклопедия

Шорцы. Общие сведения

Шорцы - небольшая тюркоязычная народность, возрожденная Великой Октябрьской социалистической революцией. Шорцы обитают в отрогах Кузнецкого Алатау, в бассейнах среднего течения р. Томи и ее притоков Кондомы и Мрассы. Значительная группа шорцев выселилась в течение XVII и XVIII вв. в бассейны левых притоков Абакана (Матур, Таштып, Тёя и др.), где они были известны до революции под общим наименованием сагайцев, в среде которых они разделились на ряд административных родов: Кивинский, Каргинский, Карачерский и др.

В настоящее время эта группа шорцев вошла в состав хакасской народ­ности. В небольшом количестве можно встретить шорцев в предгорной степи Солтонского района Алтайского края и в Турочакском аймаке Горно- Алтайской автономной области. Здесь они находятся в процессе слияния в Солтонском районе с русским народом, а в Турочакском - с алтайцами Горно-Алтайской автономной области.

Основная территория расселения шорцев (Горная Шория) находится в центре расположения знаменитого промышленного района-Кузбасса. Это - горная страна, отличающаяся, однако, мягким рельефом; лишь вершины Пустаг (1851 м), Коль-тайга (1876 м) и Падын-Таг представляют гольцы (таскылы), почти все лето покрытые снегом. Многочисленные реки носят горный характер и, за исключением главных артерий (Томи, Мрассы, Кондомы), мелководны. Выпадает большое количество осадков. Из-за глубокого снега затрудняется, а на юге временами и совершенно пре­кращается сообщение, а копытные животные (марал и козуля) переко­чевывают зимой в верховья Томи или Абакана. Большая часть террито­рии покрыта малодоступной горной тайгой с преобладанием елово-пих­тово-осиновой черни, кедровых лесов и т. д.; на десятки километров по уз­ким речным долинам тянутся болота. Тайга еще 25-30 лет тому назад была основным источником хозяйственных ресурсов для шорцев (пушные и ко­пытные звери и др.)* Кедровые леса занимают около 2% всей лесной пло­щади, дают населению в урожайные годы орехи. На р. Кондоме сохрани­лись на площади свыше 4 тыс. га липовые леса, и здесь развито пчело­водство. Для района характерны обилие кустарника и высокотравие. В северной части Горной Шории горы снижаются, а тайга редеет. Сгла­женная холмистая местность в низовьях Кондомы представляет лесостепь с островками елово-пихтового леса. Почвенные условия и меньшее коли­чество осадков делают эту местность более пригодной для земледелия. Площадь лугов и пашни составляет 5-7% всей территории района.

Официальное название народности «шорцы» и самоназвание «шор» окончательно утвердилось лишь после Октябрьской революции. До этого у шорцев общего самоназвания не было, и они называли себя по наименова­нию сеока (рода): Кобый, Карга, Кый и т. д., или по названию админи­стративного рода или управы, например Таяш-чоны (т. е. Таяшская во­лость). Вместе с этим шорец называл себя иногда и по месту жительства, по названию реки, например: Мрас кижи (мрасские люди), Мондым-чоны (Кондомский народ, кондомцы). За пределами своей тайги называли себя «чыш кижи» («черневой». т. е. «житель тайги», «черни») или «аба-кижи», т. е. «абинец». Название «аба» по существу было названием рода, как и на­звание «шор». Под термином «аба» у шорцев был известен род, обитающий преимущественно по р. Томи, близ г. Кузнецка (ср. шорское название г. Кузнецка - «Аба-Тура»). Под названием «абинцы» группу шорцев опи­сывают участники академических экспедиций XVIII в. (Гмелин, Георги).

В основе современного наименования шорцев лежит название довольно многочисленного сеока (рода) Шор, обитающего в основном на р. Кон­доме. С представителями этого рода впервые столкнулись миссионеры Алтайской духовной миссии, основавшие в 1858 г. свой первый миссио­нерский стан на р. Кондоме в пункте, получившем позднее название села Кузедеева. Миссионеры именем этого рода стали называть все мест­ное население Кузнецкой тайги. По имени того же сеока Шор называли всех шорцев и их тюркоязычные соседи (телеуты, алтайцы, хакасы). Под этим названием они вошли и в этнографическую литературу конца XIX и XX в. В русских исторических документах XVII и XVIII вв. и сибир­ских летописях современные шорцы выступают под названием мрасских, кондомских и кузнецких татар. Кузнецкими татарами они имену­ются и в известных трудах XVIII в. по истории Сибири (Миллер, Фишер).

Ранние этапы истории шорцев совершенно Р1е разработаны в научной литературе. Эта задача осложняется еще весьма слабой изученностью основной территории обитания щорцев в археологическом отношении. Судя по антропологическим и этнографическим данным, материалам языка, топонимики, фольклора, современные шорцы представляют со­бой тюркизированных потомков угрских, самодийскоязычных племен и кетоязычных аборигенов северной, таежной части Саяно-Алтайского нагорья. Антропологические материалы сигнализируют также об общ­ности элементов, лежащих в основе физического типа шорцев, хантов и манси. Особенности шорских диалектов (в фонетике, морфологии, лексике и т. д.) указывают на то, что тюркизировали их древнеал­тайские, уйгурские и енисейскокиргизские племена в период VI - IX вв., т. е. в период последовательно сменяющегося господства в Саяно-Алтайском нагорье тюркского, уйгурского и киргизского кага­натов. Тюркизация языка этих таежных (по местообитанию) племен, постоянно плативших дань пушниной и железом тюркоязычным каганам, происходила одновременно с частичным их смешением с тюркским, а че­рез него и монгольским этническим элементом. По своему этническому происхождению шорцы сходны с северными алтайцами (челканцы, куман- динцы, частично тубалары). В отличие от южных алтайцев, язык северной группы относится по классификации тюркских языков к так называемой уйгурской, или северо-восточной, группе, в которую входит и ряд диалектов хакасского языка. Еще в дореволюционное время неко­торые исследователи (Корш, Радлов) обратили внимание на связь языка северных алтайцев с восточно-финскими, или угорскими, языками Сибири.

Советские ученые установили, что особенности языков северных алтай­цев являются характерными для угро-самодийских языков (ненецкий, селькупский, а также хантов и манси).

Указание на некоторую языковую общность северных алтайцев с угор­скими и самодийскими народностями Сибири согласуется с антрополо­гическими данными. Отличаясь меньшей монголоидностыо основных антропологических признаков, шорцы и кумандинцы обнаруживают общность антропологического типа по измерительным и описательным признакам с хантами и манси. Общность шорцев, как и некоторых других северных алтайцев, с хантами и манси ясно выступает иа этно­графическом материале. Как показали исследования Н. Ф. Прытковой, верхняя мужская и женская распашная одежда шорцев одинакова по по­крою с одеждой хантов (среднее и нижнее течение Оби). Сходство это распространялось раньше и на материал одежды, изготовлявшейся из само­дельного холста. Такую же картину дает сопоставление орнамента. Исследо­вавший этот вопрос С. В. Иванов пришел к заключению, что прямолиней­ный геометрический орнамент, характерный для тканых и вязаных изде­лий шорцев и кумандинцев, распространен и у южной группы хантов (живущих по Иртышу, Салыму, Конде). Сопоставление общих элементов народной культуры шорцев с культурой хантов и манси можно продолжить и на других примерах. Наблюдается, например, общность типа древней ручной охотничьей нарты, которую охотники в зимнее время, идя на лы­жах, тянут за собой. Шорцы, так же как ханты и манси, имели в своем жилище (в дореволюционный период) однотипный очаг (чувал) с трубой из жердей, обмазанных глиной. В качестве хозяйственной постройки, устраивавшейся раньше как в тайге в районах промысла зверя, так и вблизи жилища, у этих народностей сооружались совершенно одинако­вые по конструкции небольшие срубы-амбарчики на высоких жердях для хранения продуктов питания, особенно мяса. Общие и древние элементы культуры у шорцев, хантов и манси хорошо сохранились в области культа. У северных шорцев и кумандинцев во время некоторых видов шаманских молений употреблялась берестяная маска, надеваемая отдельными участниками моления, а это характерно также было для общественных молений хантов и манси, где такая маска играла видную роль. Манси и ханты, как известно, во время обрядового праздника в честь убитого медведя изготовляли деревянный фаллос. Элементы фаллического обряда при охоте на медведя наблюдались и у шорцев. Характерные для хантов и манси представления и изображения духов предков в виде кры­латых людей находят свою полную аналогию в изображениях некоторых духов шамана, наносившихся в виде рисунков на шаманский бубен.

Этнографический материал и данные топонимики свидетельствуют о былой общности шорцев и с кетоязычным населением бассейна Енисея: с кетами, или так называемыми енисейскими остяками, и с коттами XVII-XVIII вв., ассимилированными позднее тюркоязычными племенами Минусинской котловины. Еще Радлов, основываясь на данных топонимики, выдвинул гипотезу, что шорцы являются тюркизированными по языку ени­сейскими остяками. Не соглашаясь целиком с этой гипотезой, недостаток которой заключается в упрощении этнического происхождения шорцев, следует все же отметить, что общность некоторых этнических элементов кетов и шорцев не может вызвать сомнения. Так, еще недавно кеты почи­тали божество Мать-Томь, которая, по их верованиям, обитала на юге, в каменном доме. В этом представлении еще сохранилась народная память о проживании кетов в каменных горах в верховьях р. Томи, где кетскую топонимику до сих пор хранят современные шорцы. Целый ряд бытовых особенностей, обрядов и обычаев кетов и шорцев отражает общность их исторической жизни и этнического происхождения. Как те, так и другие в XVII в., несмотря на их территориальную разобщенность и удаленность, славились кузнечным делом. Поэтому волости их расселения на Томи и Енисее одинаково именовались кузнецкими. В жизни тех и других охота на зверя имела первостепенное значение. Некоторые детали охотничьего быта кетоязычных коттов, описанные в XVIII в. Георги, сохранили порази­тельное сходство с современными шорскими. Например, Георги сообщает об обычае коттов во время охотничьего промысла спать «около огня попарно, так что головы лежат одна супротив другой, а ноги одного под руками у другого». Но точно так же спят в тайге на охоте современные шорцы, особенно те, предки которых переселились из долины Мрассы в бассейн Абакана. Сходен был до революции у тех и других и обряд захоронения умерших маленьких детей на дереве завернутыми в бересту. В шаманстве обеих народностей выдающуюся роль играет береза. Шаманский бубен шорцев обнаруживает сходство с кетским и относится к общему типу.

Существуют некоторые признаки того, что в среде шорцев имеются и самодийскоязычные этнические элементы. В преданиях шорцев гово­рится о том, что в состав их вошел небольшой народец чот, или шот, кото­рый жил в старину по р. Мрассе. В этом названии нельзя не узнать само- дийскоязычную родоплеменную группу Чода, или Чоды, которая раство­рилась в среде карагасов-тофаларов, северо-восточных тувинцев, вошла в состав кумандинцев (сеок Чоты, Йоты), тубаларов (сеок Дьуты). На связь шорцев с самодийскими элементами, в частности с селькупами, указывают некоторые этнографические данные. Вместе с этим сохранение у шорцев некоторых этнонимов позволяет говорить об участии в ил этногенезе древ­нетюркских элементов. Таковым является этноним киби, отнесенный ки­тайскими источниками к наименованию одного из поколений теле. Г. Е. Грум-Гржимайло связывает его с названием шорского сеока Киби, или Киви. Этноним Киби, или Киви, сохранился в названии Кивинской волости у шорцев и сагайцев, упоминаемой в русских исторических документах с XVII в. Необходимо привлечь внимание к наименованию гаогюйского поколения Аба, упоминаемому в летописи Суйской династии (581-618 гг.). Этот этноним фигурирует в качестве одного из названий поколений теле и у Шананна под 603 г. Наименование Аба известно из русских исторических документов начала XVII в. как название волости и поколения «кузнецких татар» - предков современных северных шорцев. У последних этноним Аба отме­чен всеми исследователями в качестве названия сеока. Участники русских академических экспедиций XVIII в. Гмелин и особенно Георги дают довольно подробное описание культуры и быта абинцев и подчеркивают их полное сходство «в рассуждении виду, душевных качеств, внутреннего своего устроения, нравов, языка, счисления времени и обрядов» с телеу- тами. Видимо, еще в XVI в. абинцы входили в состав телеутов, как в VII в. они входили в состав теле. Несмотря на то что в начале XVII в. абинцы описываются звероловами и металлургами, они были также и скотово­дами; Георги отмечает, что их «скотоводство во всем подобно телеут- скому», а это означает, что еще в XVIII в. абинцам было известно кочевое скотоводство, в отличие от предков южных шорцев, занимавшихся только звероловством, таежным рыболовством и собиранием корней. В этой связи следует обратить внимание на фольклор северных шорцев, в котором имеется героический эпос, отражающий жизнь, культуру и быт скотово- дов-кочевников, в то время как в целом для фольклора шорцев характерны коротенькие сказки, охотничьи рассказы и легенды, отражающие куль­туру и быт исконных таежников - пеших звероловов. Факт наличия ге­роического эпоса у шорцев, тождественного героическому эпосу южных алтайцев, объясняется участием в этногенезе северных шорцев телеу­тов- древних кочевников-скотоводов, происхождение которых, как мы видели выше, связано с тюркоязычными племенами Алтая VI- VIII вв.

Таким образом, в составе современных шорцев прослеживаются от­дельные древние этнические элементы, входившие в VI-VIII вв. в объе­динения тюркоязычных племен обширного Саяно-Алтайского района, известные в китайских летописных хрониках под наименованием теле и тупо. Поэтому вполне естественно, что в некоторых наиболее консерва­тивных элементах дореволюционного быта шорцев сохранились остатки, например, шаманских верований древних алтайских или орхонских тюр­ков VI-VIII вв. Характерным примером этого может служить культ женского божества, покровительницы детей Умай, или Май-ене, имя и культ которой известны по орхонским надписям. Ближайшими же исто­рическими предками современных шорцев являются различные тюркоязыч­ные племена, роды и территориальные группы, известные в начале XVII в. в русских исторических источниках под общим наименованием кузнецких, мрасских и кондомских татар. Более детально в это время они известны по наименованиям ясачных волостей, расположенных по рр. Томи (сред­нее и верхнее течения), Кондоме, Мрассе: Тюлюберской, Абинской, Сары- Чорской, Елейской, Каргинской, Кобыйской, Кивинской, Кыйской, Итиберской и др., отражавшим родоплеменные названия шорцев, которые сохранились у них вплоть до революции в названиях сеоков: Аба, Сары- Шор, Челей, Карга, Кый, Кобый, Четтибер и др. Эти близкие историче­ские предки шорцев находились в XVII в. в контакте с киргизскими пле­менами бассейна Абакана и их данниками (качинцы, арипцы, бельтиры, койбалы и др.), с которыми они, видимо, частично смешивались, так как для XVII в. документально засвидетельствованы «откочевки» шорцев с Кондомы и Мрассы к киргизам. Впоследствии этих шорцев представи­тели царской власти в Сибири отыскивали и возвращали «на их старые кочевья». В XVII в. и позднее происходило довольно интенсивное смеше­ние северной группы шорцев с телеутами. осевшими в Бочатских степях, прилегающих к Кузнецку с севера. Значительная часть телеутов, в этни­ческом составе которых наличествует монгольский элемент, вошла в со­став северных шорцев и слилась с ними. Героический эпос шорцев в до­шедших до нас редакциях как нельзя лучше подтверждает это.

Племена северного Алтая, в том числе и далекие предки современных шорцев, по крайней мере с VI-VIII вв. находились иа положении данни­ков тюркских каганов, уйгурских ханов, киргизских ажо и различных монгольских феодалов вплоть до включения в состав Русского государства. Особенно тяжелым было положение рядовых шорцев в период подчинения их Джунгарии, т. е. государству западных монголов (ойратов), или кал­мыков. Угнетение и эксплуатация шорцев калмыцкими феодалами до­вело их до крайнего разорения, и только включение в состав России буквально спасло шорцев в то время от полного исчезновения, на которое они были обречены господством калмыков.

Процесс освобождения шорцев от многовековой даннической зависи­мости от различных монгольских и тюркских ханов, тайшей, мурз, зай­санов, биес и т. д., начавшись в 1618 г., завершился полностью только в первой половине XVIII в. Процесс этот протекал в обстановке ожесто­ченного сопротивления со стороны феодальной верхушки сибирских та­тар (из династии Кучумовичей), северных и западных монголов, енисей­ских киргизов. Монгольские и тюркские владельцы не хотели лишаться своих данников. Особенно они дорожили своим господством над северными шорцами, у которых было широко развито производство различных же­лезных изделий домашним способом. Шорцы были для них основными по­ставщиками железного оружия (пик, мечей, наконечников к стрелам и т. д.) и военных доспехов. Железоделательная промышленность шорцев, несмотря на ее домашний характер и примитивность техники, в силу своего широкого распространения содержала в себе в то время большие производственные возможности. Русские казаки, ходившие на Мрассу и Кондому в 1641 г., сообщали, например, что «ясачные люди конломские и мрасские приготовили на продажу черным и белым калмыкам больше двух тысяч куяков и шапок железных против того же». Отсюда видно, что даже после того как шорцы вошли в состав Русского государства и, как правило, уже не платили дани своим бывшим монгольским и тюркским владельцам, последние продолжали снабжаться военной амуницией и ору­жием из железа от шорцев, но уже в порядке натурального обмена.

С включением шорцев в состав Русского государства в их истории наступил новый и наиболее важный по сравнению со всеми предыдущими период. Главное значение его заключалось не только в том, что шорцы были освобождены от многовекового, истощающего их экономику много- данничества, а особенно в том, что они оказались в непосредственном общении с русским народом и его несравненно более развитой культурой. Это обстоятельство, несмотря на тяжесть колониальной политики царизма, сыграло в их дальнейшей истории положительную роль.